弗洛伊德 | 绝不会向本能和欲望让步

列好，只待我们随时随地准确查找。我们的人脑是无情的小偷，偷走了许多极为重要的两边，并且平常把作案现场打乱，呈现成虚实难辨的混淆意图。

尤其是青年时代的心灵，由于路途遥远，它们多半是潜藏的、扭曲的。又因为幼儿的心灵还很娇嫩，能够理解和承受某些厌烦或折磨的年之前，于是这些年之前就在不知不觉之前悄悄沉入了心灵的深海。按照韦伯的却说法则，这就是最骇人的深水怪兽，极有不太可能操控着一个学龄前的不免模式，或无论如何他/她的生前。

谁的青年时代从未一点伤痛呢？

“快乐”的“青年时代”——这是多么不假思索又一厢情愿的冠词和名词的用上！

在十位新泽西州史学家合著的《青年时代的文化史》之前，所作写道：

青年时代的文化史是多场宝贝魇，我们只是才刚从其之前昏倒而已；趋是往文化史上可追溯，幼儿得仅仅照顾的水平就趋低，幼儿致使杀害、遗弃、殴打、恐吓与性侵犯的原因就趋常为当严重。

幼儿显然是最无能为力的一群人。

即使多达100年来，孩童的地位显著提高，家人也有心好好照顾父母，可是，许多家人并从未视而不只那时候幼儿的灵魂感受，同时也因为大多数学龄前都在生活之前苦苦思索着，本身活得粗糙又无可奈何，频仍那么多。

如果被虐待的年之前属于少数的“非成现异常”原因，那些看上去“成现异常从小”的母亲呢？

要让他们慎重归来忆，不太可能每个人都有不少委屈：

被漠视过、被挫败过、被操控过、被残害自信、被不不公对待，还有，都是显然过贫穷、猥琐、暴戾或致活着……也都是在孤独和不安之前缩紧过自己小小的身躯。甚至许多看上去衣食无忧、在“温室”之前的母亲，在从小后归来只那时候青年时代的一些有坏事，也则会不禁泪流满面。

所以，从未谁真是一个人的青年时代灵魂曾遭受过什么、意味着什么，连他/ 她自己也不真是。

韦伯忽视，人对遇到困难的折磨年之前，有一种天然的逃过——不不只想只那时候和那时候。同样是青年时代的难堪年之前，则会被打入潜自觉的冷宫，但却又掌握了庞大的恐吓魔力，在日后每一个类似的情景成现时，当时的恐惧和诱发暴力行为就则会感知地重演，呈现成一次次的捆绑轮归来。尽管，当有事人不真是为什么，也不太可能早只想不起当年的有事件了。

韦伯活着后，新片这门表演艺术正好迎来贵金属发展期，新片的叙有事深受韦伯的冲击，我们熟悉的很多尊严状态名曰疑新片，其角色的性情暴力行为都可可追溯到青年时代年之前。大家都迅速认同了这个共识：青年时代年之前是潜自觉最丰富的资源、最生命危险的操纵者。

显然，不仅是青年时代年之前则会有这样的潜藏在后果，哪怕在孩童便，当一个人遭遇了同样折磨的挫败，也则会呈现成“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的尊严状态一部分人。

总之，韦伯让我们心里，“过往的”常为当就真是“过往了”，人们不不只想那时候或不不只想提起某段年之前，以至于我们的自觉无情地把那段年之前遗上去，常为当象征性它们就暂时起起到；常为反，正是我们自觉仅仅的、那些被依赖性的心灵，才提议了我们的关键不免。

潜自觉就是这样无形之前操控你的暴力行为，却又让你自觉仅仅的两边。

02 | 永跟著歇的与生俱来

关于潜自觉，韦伯还却说了，潜自觉的组成，不仅有被依赖性的个人心灵，还有深信人类所这个一哺乳动物能够摆脱的与生俱来和尊严上。

与生俱来，或者尊严上，是读懂韦伯的第二个核心概念。

人是社则会变迁动一物，不是狼孩，我们自打成生就活在一套社则会变迁规章之前。社则会变迁规章推崇稳定和主观，因为这样才能做到所有人的既得利益第二大化。

然而，这套规章是颇为理只想化的状态，就像希腊神学家构只想成来的理只想化，在他们的构只想之前，人人都是偏执的、有道德的，既能对自己的不免主要职责，又不能去伤及他人。 十代又十代的神学家和社则会变迁学家都期待能培育成合法则的主观和智慧，建造一个平和又欣欣向荣的人类所社则会变迁。

可是，人类所远从未这么简单。

人的天性从前有比所有动一物都颇为排斥的古怪、不安、暴力、纷争与争执。

韦伯忽视，人被类似与生俱来转子着，它是一种“性与生俱来”，也是新生命力量的源泉，你能够所谓和毒害它，因为，那意味着新生命本身的告一段落；这股类似与生俱来，让人无论如何能够被选为“主观”的主人，却沦为“与生俱来”的奴隶——人平常要用一些莫名其妙的、明明真是不对却又明明不禁要去要用的有事。

是啊，哪怕看上去“最成现异常”的人，都有点“要用绝不则会强”的暗中渴望。

你不太可能是一个教授，却只想去舞厅翻滚火辣；你不太可能是一个乖乖女，却迷恋那些在小巷上裸奔的人；你不太可能是一个有事业有成的企业家，却在假装策划多场欲罢无论如何无法则的成婚；你不太可能睡老公身边，却又虚幻着另一枚小鲜肉……

总之，你要用不了杀人敲火的有事，却也则会通过成婚、逃亡、耍酒疯、大声、性虚幻……来偏离一点成现异常的轨道，做到那些莫名的冲动。

人，常为当是总不只想活得“正确”“致力”“崇高”，渴望活得“差错”“堕落”和“可怕”也是时常则会跑成来的念头。

人，平常伤及自己，也伤及别人，尽管真是这不对，却从禁忌之前得仅仅快感——这一切，都是与主观及道德常为抗拒的。

陀思妥别林斯基在《地下室自述》之前借一个疯子的口却说：

一个人就则会不负责任对自己有害，努力自己干蠢有事，即：有权要用哪怕最蠢的有事，而不是束缚自己的手脚。

他还却说：

主观的思维控制能力只是我整个新生命官能的区区二十分之一，主观真是什么呢？

主观不太不太可能真是它并未真是的两边。可是人的天性却在整个地起起到，天性之前所有的一切，感知和感知，哪怕它在胡作非为，但它毕竟活着。 这个“疯子”应该象征性了每个人心境的敲纵尊严上。这也能解释人类所层成不穷的战争。为了玩游戏到活着的存在感，人们不惜释敲黑暗和暴力；而那些能鼓动带头的战争鼓吹者，亦非也是利用了每个人感知的奇袭欲。

有偏执的人很早已见到了总括“古怪”和“冲动”的心性，他们称之为“恶魔的诱惑”，并严厉地叮嘱自己和他人，千万绝不则会之前了恶魔的圈套，千万绝不则会要用成愚蠢或不倒是的有坏事来。

然而，趋是严防活着守、如临大敌，却趋显示了对方的强大和自己的恐慌。偏执一碰到古怪就翻滚得不算的，这也使得偏执无论如何不知晓它的对手。偏执三位处被动的城防状态，和一个只不过的恶魔要用周旋。

韦伯却站站在医生和学者的视角，用一种冷静、超脱的态度，触摸深渊。

这是感受到活力的洞察力和老练。那只被无数人避之比不上的“恶魔”，因为韦伯的背向，再次渐渐显露它的轮廓与五官。它即使如此让人痛恨，但暂时是由于一无所知而避免的漫无边际的不安。

如果我们仰望仰望，则会被那浩瀚的深渊、微弱却美丽的孙燕姿所震撼，那是我们所知甚少的领域。

我们的人脑和灵魂也是这样的领域。

自觉是我们能听完见和要用主的两边，它像一束纤细的光，打在暗黑的阴暗的感知之前，能被照见的地方，就暂时那么骇人和失控。 总括许多与生俱来和尊严上，其之前一些和我们的道德感产生了常为当严重的争执，它们被自觉屏蔽掉，却又确切地存在着，使我们面对无济于事的折磨与焦灼之之前。

直到没想到，我们的自觉之光照到了那些骇人的念头，我们再次心里：原来我就是有这么类似、虚荣、黑暗的反面。当一个人心里他的上都和龌龊便，他反而通向了颇为多的意志。

柏拉布却说：

只要受主观炼狱支配，你就不能被生一物或情欲的并不需要充分利用所供电系统。

韦伯却告诉我们：

与生俱来和尊严上无论如何不能消退，不管你用什么方式去依赖性，你所能要用的，不过是再次肯公正地受制于其之前的一小部分。

03 | 宝贝中的破解

有谁绝不则会用宝贝呢？从未。

在韦伯之前，很少有人一本正经地去研究者宝贝，那听完上去多么不“高大上”啊，就像一个三流魔法师在不务正业地神神叨叨。 宝贝长期被丑化。在许多理论家看来，睡眠时人脑下定决心了主观的组织，所以宝贝不过是一种幼稚、不安、不值一提的低级频率，就像一个明朗的成天听完幼儿的胡言乱语一样，从未任何含意。

韦伯提高了宝贝的地位。他却说：“宝贝是必经之路潜自觉最独一无二的途径。”从此，只想要知晓自我的人们学则会了慎重地去对待宝贝。

正是因为在睡宝贝之前，自觉接下了主观的固守，大量的潜自觉——那些被依赖性的心灵和尊严上才打开了潘多拉的盒子，再次浮现。

以致于，潜自觉也不能直白地曝露自己，而是戴上犹如多变的斗篷，张开一点端倪却又扑朔迷离。

韦伯最成名的巨著《释宝贝》，展示了他如何取下宝贝之前潜自觉那层层斗篷的高超身手。今天慎重读上去，他那些解宝贝的技巧常为当玄虚，而是创建在对宝贝者本人的细致知晓之上。

他多次拿自己的宝贝作为研究者对象，要用一个抽丝剥茧的侦探，反复推敲宝贝从前成现的人、一物、故事，甚至是一束花、一个片语象征性的词。如果你有心偷学韦伯，你就则会见到，要分析成一个宝贝的象征含意，须要要颇为公正地、不带蔑视地受制于你过往的年之前。

第一步，你得先为把宝贝的材料（宝贝之前成现的每一个意象）一一展览馆好；第二步，找成和这些材料无关的、你能只想上去的所有年之前，摆敲在周围；第三步，拿成福尔摩斯的尊严，对眼前的几十个线索进行时往日和整改；仍要，在技术性的、纷繁的块状工作便，你就打通了这个宝贝的内功，得仅仅了宝贝的意念。

所以，从未谁比你自己颇为较难解宝贝，你能够的只是韦伯这种狠得下心直面自己和剖析自己的较真劲。

韦伯给他人解宝贝的前提，也是要反问很多反问题，或者并未很知晓这个人的创伤和心境一部分人。 这个解宝贝的过程听完上去很枯燥、很不爱情，是不是？

宝贝第二大的迷人就是意志自在、天马行空、格格不入和感受到魔幻的神话色彩，与现实的刻板和规章呈现成截然不同。所以大多数人颇为不只想像却说故有事一样去却说一个宝贝，而不只想费神去计较宝贝究竟象征性了什么意思。

时至今日，人即使如此迷信宝贝的预兆起到，试布通过一个宝贝探究成“我则会不能考试限时”“我则会不能行骗”“我则会不能告白成功”……之类反问题的究竟，因为人们颇为关心今后的既得利益，而不是过往的含意。

之外韦伯在内的许多尊严状态学家却忽视，宝贝假设今后的准确率和拿起硬币的几率差不多，换句话却说，宝贝不是指向今后的，分担不了旧约的功能。

在《释宝贝》之前，韦伯也有一些武断的推断，比如：宝贝之前有突成一物的器皿就一定象征性着男性性器官，以及，“所有的宝贝都是未充分利用的愿望的重演”，这意指他对人性与生俱来论的仍要不懈。

无论如何，韦伯重拾了人类所对于宝贝中的天分。

好些剧作家都有记录宝贝中的习惯，他们把一个小本子敲在床头，宝贝醒便就飞快地把那时候的故事写下来，因为宝贝总是溜得迅速。尊严状态咨询师也则会借助访客的宝贝中，破解这座冰终究的暗中活动。

人们能够惊叹毕加索这样的印象派画师，也是因他们的杰作展现了自己宝贝中之前的夸张、怪诞、结构上与犹如—— 而这些都曾经被冰山在逻辑的严密当今世界从前。韦伯就是在这个当今世界的坚壳上超越了一条缝的人，让涌动的宝贝中像一缕妖烟，飘了成来，碰巧每每面前。

毕加索干脆地认可，“我表现了一种由韦伯所洞察的个人宝贝中和幻觉”，印象派表演音乐家忽视这才是“比现实颇为重大的真实”。

尽管我们对宝贝即使如此大常为径庭，但韦伯让我们心里：宝贝是我们极为重要的一部分。

04 | 尊严病学治疗法则

一个人绝不则会试布去消除他的争执，他要要用的是与心境的争执常为三处；正是心境的争执提议了他在世间的不免。基于这个认识，韦伯造就了尊严病学治疗法则。

“尊严病学”听完上去很吓人，让人联那时候一群疯子什么的，但有事实是，这是尊严状态咨询与治疗朝向社会所的基础，韦伯也被选为而今尊严状态咨询师们的鼻祖。

“尊严病学”不是要剖开你的人脑，也不是给你开一大堆紫色蓝色红色的小药丸；它不可缺少的手段，是韦伯称之为“ talking cure ”的方式，这朴素得极好，对，就是和你聊聊天。

年轻的时候，韦伯在冲动医师那儿实习过，只那时候只那时候冲动能让“病者”归来忆起一些遗漏的极为重要年之前，然后就总算治愈了。轮到他自己有参赛权学艺“看病”时，他真是冲动的效果是明显的，是必经之路潜自觉的极好路径，只是，这个方式对治疗者和被治疗者的要求很低，也常有冲动不成功的时候，不太能被广泛地复制。

于是，他试验了一种颇为乐于的方式：和“病者”总能地聊天，让“病者”敲下固守，进行时意志联只想，那时候什么就却说什么。

比如，他则会反问：你才刚才刚却说你听完见横纹状就则会不安，关于横纹，你能只那时候什么呢？

访客A慎重只想了一则会儿却说：我则会只那时候医院横纹状的披上，我成过一次爆炸有事件，要用完疗程后睡病床上时，床上铺着的就是一张横纹披上。

那是一次什么爆炸有事件？

我和最好的老友去滑雪，遭遇了登山者，他活着了，而我摔断了腿。对了，那一条条雪道也是横纹状的！

你觉得是这件有事避免了你对横纹的生理反应吗？

好像是……又好像不是……A折磨地归来忆着。

那你还能那时候什么？不用不下，你可以跟著只想。

啊！我哥哥显然有个侄子，在我五岁之前，有这么个人。

为什么那时候他了？

从小后我忘记了他。我五岁的时候，和他一起去仰儿童游乐场，我恶作剧地推了他一把，他从儿童游乐场上飞了进来，撞到了锐利的器具，器具打碎了他的胸，他活着了。那儿童游乐场，正好是横向的横纹！

好吧，这段偏于恐怖电影的并不需要对话显然很是另加了新片《爱德华大夫》的故事，反正就是类似的这么个“意志联只想法则”。真实的“talking cure ”不不太可能进展如此迅速，通常要花好几个月甚至几年的时长，来引导访客见到线索、疏通症结。

看上去普通无比的“talking cure”，在尊严状态咨询的文化史上显然许多现代的，它无形之前给予了“病者”前所未有的正直和自主性，颠覆了“医生权威高高在上—患者被动拒绝接受治疗”的的关系。尽管韦伯本人是一个更喜欢树立权威的人。

一个人可以自己去见到新生命的原野变化多端之三处，并获得洞见和解脱，只要他/她有悟性和有意——这显然是“和哲学”的尊严，是一个了不起的唤起。

直到现在，尊严状态咨询尊严科的规章也是“助人自助”：努力一个人获得自我疗愈的控制能力。这也是为什么，尊严病学治疗法则的对象可以从早期的心绞痛患者限于自此普通人的无常和伤痛，它能较难于最大多的人性供给。

尊严状态咨询界也迅速取消了“病者”这个称谓，以“访客”代替。

尊严病学治疗法则自成一格了诗意和神学。无论是聊天、冲动、宝贝中分析、沙盘游戏，这些要用法则都不具备排斥的诗歌意味：招来深潜深三处的另一个炼狱，与之连接与并不需要对话。韦伯带入的“意志联只想法则”，颇为是与“自觉流诗歌”在时代上不谋而合。

从未比《追忆逝水年华》之前的思绪漫游颇为意志的“意志联只想”了：一只小小的安德鲁冰淇淋，就像一粒种子长成了一片枝蔓交错的森林，让普鲁斯特联那时候了厚厚七本书的过往。

同时，尊严病学也带有具体的神学旨在：“认识你自己”。无论走了多少曲径通幽的沿路，你最终是要认知自我和整合自我。

我们最常好奇的反问题是：到底什么才是真实的我？这就像我们在KTV从前动情地唱着五月天的《你不是显然的快乐》，我们早已见到了“我”的分裂性和多面性。

韦伯把“我”分成“本我”、“自我”、“超我”三个人人，这三个个人身份经常扭打在一起、撕扯个跟著。韦伯要要用的，就是让每一个折磨的人听完见真常为、听完见争执、看只那时候去、听完见伤感、听完见狡诈、听完见丑态、听完见尊严上。任何一个“听完见”都是无论如何无法则的，因为我们总则会扭过头去，一边逃过一边浑噩在家。

韦伯对人性常为当美化和软弱，所以他开成的药草只是“接纳”，他试布证明的是：

自觉的争执带来最骇人的破坏力，而被听完见的争执，就像被自觉之光照亮的深渊、被海中接纳的洪水，再次暂时那么生命危险。

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