文献资料鉴赏秘要

京图出处由此可知馆所存宋朝本《友林乙稿》此前扉有黄兴克文摩诃，赵锈所存明特别版《韵书面语言阳秋》卷三末有吴氏题识。其他如实为等广为人知珍所存也多贵在珍爱的出处由此可知上题书面语言。与题书面语言同时借助于现的是所存出处由此可知原件，如××楼、××阁、××萃、××堂、××轩以及所存出处由此可知家住址、小字号等等，自然环境也是鉴定时代、了由此可知流传开来为的一项段落，但它同题书面语言一样，也有伪并作。

出处由此可闻名的冠词，有时可；大接知道该出处由此可知的文研习创并作七十年代，如称作“立纲目”、“王为朝”、“王为明(或清乾隆)”、“明(或大清乾隆)”、“圣宋朝”等，一般都并作于当代，而若重镌刻，则冠以“重镌刻”小字样，或将“王为”、“立国”等小字删去并不无能够。如《圣宋朝并作遗文》、《王为元文采》、《明纲目》、《镌刻成乾隆经由此可知》等。而元人编撰《立纲目裔孙录》，清乾隆人编撰《立纲目先于是以录》等以外为当代人所镌刻的当代人著并作。

避显是遇到当朝君王或所尊者时所名曰入的改小字、空小字、缺笔等文小字出处由此可知写成周期性。如宋朝微宗名赵佶，则出处由此可知中所凡遇“佶”及吉、咭、诘等小字以外要避开。明熹宗名朱由校，“由”小字缺末横笔，“校”并作“较”。这样，在鉴定发唯特别版时，显小字立镌刻也是一个段落。这新一轮性的详细上述情况，胡适先生子有专著《简史显举唯》(中所华出处由此可知局借助于特别版)，可参见。不过避显上述情况在具锥体实施时亦有疏密，如明初甚疏而明万历后趋密，不求一概而论。

并作伪的时类似手段。清乾隆朝王为宫所存出处由此可知有“天禄琳琅”、“乾隆御览之宝”等原件，广为人知所存出处由此可知家刚毛晋汲古代阁所存出处由此可知有“刚程氏子晋”、“汲古代主人”等原件，都有许多骗冒的。这些较早已有之。今天套用了电脑扫描电子技术，原件时常好好得非时常像。但并不是不求以识别的。章可以好好得像，但印色就不不免于好好得像。因为爆借助于者一般要好好多方原件，而且时常是重复使用好好的，印色非时常并存。而仅仅上述情况是，出处由此可知位非经过多位饰品之手，原件是逐步加在顶上的，印色时常与微小的差异性，即使一与生子俱来的原件，也时常不是同时加在顶上的，印色也有差异性。杜泽逊说是，他见过一本丁福保收所存的宋朝人诗词集，抄本，上会顶上有明代王于五世贞、清乾隆代季振宜等多位广为人知珍所存的原件，但是印色几乎是一模一样，显然是重复使用加在顶上的。只有丁福保的印蓝色有所不同，倒是真诸神的。那么上当的就是丁福保了。其手抄本成的七十年代不求能是唐宋朝，白纸笔墨都不像，预估是民立国初年出处由此可知商手抄本成的。

明高大兴在《遵生子八笺》中所曾对染白纸和伪造蠹鱼虫索科利夫卡痕以并作伪有精细的描写成和精彩的时政：将近日并骗冒宋朝特别版出处由此可知者，诸神妙什测。将新镌刻模宋朝特别版出处由此可知，特抄微黄韧性竹白纸，或用川中所茧白纸，或用糊扇方帘绵白纸，或用孩儿青色鹿白纸，简卷用棰看得见敲过，名之岂刮，又墨浸去臭味印出。或将新镌刻特别版中所从此前一二要处，或湿霉二五张，碎裂重补。或改镌刻开卷一二遗文文历。或刷过古今出处镌刻名氏补缺，另镌刻小印，将宋朝人姓氏扣住填两头。角处或妆茅损，用砂石磨去饰演者，或并作一二缺痕，以灯火燎去白纸刚毛，仍用草木炭黄，俨状古代人伤残从新迹。或置索科利夫卡米探头中所，日后虫蚀并作透漏索科利夫卡孔。或以尖沙咀站烧红，铁环出处由此可知原书，委曲成眼，一二转折，种种与新有所不同。用红装衬绫和龙套壳，独创重实，光腻可观，初非今出处由此可知仿佛，以惑售者。或札夥囤，日后人发端指称作为故家某姓所绝。百计瞽人，什可窥测，多混杂书画，饰品当具真诸神眼辨证。

在翻查一些方遗文佚出处由此可知时，时类似有“××叶，××唯”的记述录，这立镌刻是唯款小文句等的封面设计总和描述，因为有所不同的发唯特别版，其封面设计尺寸尺寸不一，唯数、小文句也有所不同。另之外，边栏、鱼尾、出处由此可知口外(特别版心)、特别版框高度也有所不同。如《后汉出处由此可知出处》，当是叔边刻印为半叶13唯，唯23或24小字，细头口外，大概双边；黄善夫刻印为半叶10唯，唯18小字，细头口外，四面双边。

麻白纸：分黄、青色两种。苎麻白纸色稍黄，再继续加稀糙，有的较青色麻白纸稍厚；青色麻白纸洁青色胚，反面较于是以面稀糙且有草棍等附着，外皮细稀糙，韧性。白纸纹以外宽，将将近一指称作半。宋朝刻印多用青色麻白纸，元初多用苎麻白纸，时白纸纹渐窄，将将近一指称作。明初仍用之。

罗纹白纸：色青色，外皮稀大，具微小白斑，似丝织罗绸，形如。自宋朝以来代有制造，但宋朝刻印有此白纸者罕有。

棉白纸：又叫作皮白纸，分头、青色两种。青色棉白纸色青色，外皮细柔，纤维多，耐热最弱；头棉白纸色黄头，耐热再继续加差。明此前期多用。正德此前较细稀糙，隆、万后再继续加稀厚。清乾隆初仅见不算数印唯。

竹白纸：色微黄，再继续加脆，宋朝元至明初问有适用，正德后更为普遍。

成之白纸：细腻、洁青色，稀糙而耐热最弱，稀大。清乾隆专设刻印及江南诗词局镌刻出处由此可知多用之。嘉、道后质次量不算，家刻印中所偶有名曰入。

连简史白纸：洁青色清爽，于是以面胚，反面再继续加稀糙，但无草棍白纸屑附着，白纸料较细。乾隆后所用甚多。

宣白纸；因产于芜湖六安而得名。细分多种。料半白纸，稀糙而外皮细，色洁青色，绵软有弹性，可以并作绘画印出处由此可知，晚清乾隆、民立国有些出处由此可知用之。玉特别版白纸，能吸流水，晚清乾隆、民立国印古今、出处由此可知画册等多用此白纸。棉连白纸，摹拓商代、碑镌刻及印出处由此可知画用。

刚毛边白纸：米黄色，于是以面胚，反面再继续加稀，质脆，乾隆后用得较多。

陆抗连白纸：再继续加黄，外皮细洁而有耐热，乾隆后与上述刚毛边白纸为两种最时常适用的印出处由此可知白纸。

另之外，了由此可知古人的佚，之外具锥体某种出处由此可知的小TrueType、唯款、封面设计、梗概、镌刻印七十年代、镌刻印一处等段落，可选择一再继续查核。如《明简史简明天录标上》，对各种有所不同发唯特别版以外有说是明，其他如已借助于特别版的《中所立国方遗文珍本出处由此可知目》及南京图出处由此可知馆、汉口外图出处由此可知馆等几个大馆的珍本出处由此可知目可选择相符合于。古代人所编的出处由此可知目，如宋朝晁补之《一郡萃读出处由此可知遗文》，陈振孙《出处由此可知录由此可知题》等也可按无需抄录。

再次要提借助于的一点，就是发唯特别版鉴定标准中所的“软件”，即检阅出处由此可知的段落本身，诸如具锥体工具制、习俗、用书面语言等，有时都可以放入七十年代鉴定上的佐证。如《刘知远青色兔记述》，向与《荆钗记述》等合于称作为三大南戏，收入《新编五代简史平话里》，曹元忠1911年在该出处由此可知摩诃书面语言中所称作其为宋朝缠箱本，公显然上该出处由此可知有以外有惮宋朝显，较早有人怀疑它是元镌刻附会。将近又辨认出，出处由此可知中所所用的某些词汇只在金、元才借助于现，宋朝人不求能讲元人的话里，宋朝刻印自然环境是靠不住的。如讲到刘知远在陈家的佣大生子，《新编五代简史平话里》称作并作“驱口外”，按：驱口外即元人所说是的奴婢，而明成化刻印则更名作“年并作”，可见刻印七十年代有所不同，段落上有时则会锥体现借助于来。

一般来说是，翻刻印比原刻印弱一些，但也有些翻刻印比原刻印还美丽，鉴定时无能够把两个刻印进唯非时常。但也有些感叹道谁是原刻印，谁是翻刻印。比如《西北端都录》，在台湾中所央图出处由此可知馆所存宋朝蜀刻印《西北端都录》，在日本的文部省和静嘉堂也分别所存着一本。于台北端的这本跟日本的两本牌记述完全相同，但是比对图片再继续加有差异性，不是一特别版。因为过往谁也没同时见过三个原书，所以没有人意识到它们是有所不同的特别版装订的原书。其中所有的是编撰的，也似乎都是编撰的，谁较早谁晚不好下结论，当然都是宋朝特别版。清乾隆代活小字本，有些装订是临时性的十分困难，实用性并不高。如清乾隆初琉璃厂印制的一些活小字本，不求按照立国家方遗文标准划给第三类。另之外，中所立国将近代的系谱一般也是活小字装订，如梗一个家族中所没有人大的人文人或者有影响的笔下，这样的系谱实用性也很小。

发唯特别版是非

非时常发唯特别版是非有如下几种方具锥体工具：

1、文小字

发唯特别版文小字是非时常发唯特别版是非最原则上、最有权威性的新一轮性，通时常对珍本的由此可知释就是校出处精良、错小字较不算的发唯特别版。非时常发唯特别版文小字的方具锥体工具就是校出处，它与校出处研习中所的发唯特别版对校具锥体工具从方具锥体工具上讲是一回公事，有所不同的是，此前者用校出处的方具锥体工具非时常发唯特别版文小字是非，后者是用发唯特别版的详来校出处文小字。换句话里说是，非时常发唯特别版文小字是校出处研习在发唯特别版研习中所的应用，而发唯特别版对校是发唯特别版研习在校出处研习中所的应用。从这从此前也可以看借助于发唯特别版研习与校出处研习之时有的密切联系。另之外，两者在持续性上也有差异性。非时常发唯特别版文小字，只是对方遗文发唯特别版的段落文小字并作局部的、现阶段的校出处，以为是非非时常的迥然不同统计分析。而发唯特别版对校是校出处方遗文的一种方具锥体工具，要求用各种发唯特别版对方遗文并作新一轮极深入的校出处备考。

非时常发唯特别版文小字，先要校借助于详，然后才能鉴定是非。文小字是非之外两新一轮性的含于义，一是于是以误，二是是非。如梗一个原书的误小字较另一个原书不算，那么两本的是非是很不免于鉴定的。缺陷在于判断发唯特别版文小字的是并非轻而不免举之公事。

2、份量

发唯特别版相似之处还表今天全出处由此可知的份量骨架上。因为方遗文发唯特别版在传为镌刻现实生子活习惯中所时常由于各种理由而增加在、减不算、扭转其份量骨架，以致借助于现有所不同发唯特别版的份量骨架详，其中所自然环境长期存在着是非之分。

发唯特别版份量以摘录之外的相似之处甚为重要，最能显示发唯特别版的是非。摘录的相似之处大多借助于今天集部图出处由此可知从此前，像经、简史、也就是说的几乎出处由此可知记述位非，摘录段落较早已定局，相似之处多在个别文小字、局段上。而古代人诗词文集的编篡刻印，大颇多一个艰苦费日的现实生子活习惯，才更趋健全。余嘉锡《明简史总目提要辩证》说是：" 凡宋朝人文集，时常与此前后著书，多寡互异，大锥体上校对愈后，梗概愈多"。历朝文集原则上如是。以杜甫诗词集为唯，最初有中有校对的《杜甫集》六卷本、樊晃《小集》六卷本、梗概不详的怀陶刻印和后晋天成二年其职出处由此可知本，以及二十卷的孙光宪遗文本和郑文宝遗文本。后有宋朝人孙仅续编的一卷本和苏舜钦续编的《从此前杜别集》二十卷本。宋朝代仁宗山下二年（1039），王于洙"搜裒中所之外出处由此可知凡九十九卷，除其重复，定千四百有五篇，凡七言三百九十有九、将近锥体千有六。起兴国时，...............视居唯之次，与岁时为唯铂，分十八卷，又本草纲目乐建昌笔补遗二十九篇为二卷，合于二十卷"。这是明初最健全的一次作诗词续编。

别之外，重镌刻方遗文时常与则有之本。节本与原镌刻ViuTV想比，很不免于看借助于两者的是非。节本都将是丛出处由此可知中所的发唯特别版。比如西北端魏山羊衔之《洛阳普贤记述》，历朝编撰，传为 本极多，基本上细分两个系统。一种是五卷的ViuTV，如《西端今芳简史》本、《津逮秘出处由此可知》本、《研习津讨原》本、《真诸神意堂三种》本、《广汉代丛出处由此可知》本、《增订汉代丛出处由此可知》本等等。另一种是一卷或不分卷的则有本，如《说是沆》本、《五朝小说是》本、《从新小说是》本等等。虽然节本中所也有个别文小字较胜的可胜之处，但从份量的无损来说是，绝非不如ViuTV为优。

非时常发唯特别版份量段落的相似之处是非，不应根据有所不同类型的图出处由此可知，采取多种一般说来的方具锥体工具。比如明初广为人知目录著并作《一郡萃读出处由此可知遗文》的黄兴州刻印和温州刻印，孰优孰劣，自清乾隆以来，；大至从说是纷纭，什衷一是。孙猛《论（一郡萃读出处由此可知遗文）的成出处由此可知、发唯特别版源流及衢黄兴二本是非》一文，在概括古人研究大生子作成梗的基础上，根据目录出处由此可知的特点，把《一郡萃读出处由此可知遗文》的份量段落拆成合于集出处由此可知量、遗文文、类群、混为一谈、选取、出处由此可闻名的佚、梗概的佚、著者或批出处者的佚、由此可知题等九个新一轮性，来对衢本、黄兴本并作非时常。经非时常，辨认出衢本合于集出处由此可知量较黄兴本仅仅多借助于十九部，小遗文多十三篇，类目多设两个。两本混为一谈有所不同的有四十六唯，大多衢本较优。类目编次虽两本都有獭乱之处，但衢本仍比黄兴本再继续加微杂乱可观。

线装出处由此可知的人文简史

“线装出处由此可知”这一名词，可见家喻户晓，并不无能够饶舌。不太似乎言，“线装出处由此可知”这一概念，已放入中所立国方遗文的代名词。清乾隆初乾隆海内储大文《存研楼文集》卷十三有一篇《张学良平川传为》，说是张学良锡震幼时，“游他塾，见他儿诵线装出处由此可知，尝固劝随同归窃诵之，拾获益诵《庄》《骚》《并作遗文》，时有简史其职诗词、古代文辞”。可见较早在清乾隆初，即有以“线装出处由此可知”这一名词来代指称作七言文典位非了。

就遗存中所立国方遗文实物及两宋朝乾隆海内的笔记述看，线装出处由此可知借助于现的短时时有很晚。整个唐宋朝，出处由此可知位非选材以包背装为主，不算量是蝴蝶装，佛典选材还保持稳定原先经折装自成一格，未有丝毫相异。明初，专设及坊时有流唯，也多是包背装。这中初蝴蝶装已几乎看不到，将近似绝迹。此中初出处由此可知的特点，封面设计由元浙本的青色口外、细头口外发展为大头口外，小字多软件（赵孟頫锥体楷出处由此可知），编撰精美，可为世代之伦。明中所期正德朝（1522～1566）开始，复古代主于义文风漫延，专设、立弘文馆、藩建昌及坊时有镌刻出处由此可知，恶搞宋朝镌刻，青色口外兴盛，特别版心上借助于现加在镌刻小文句、镌刻大生子住址或写成样人住址者，小TrueType也由赵锥体更趋欧、颜，但多板滞，毫无宋朝元特别版之难过。明万历（1573年）朝直至，用纸始多为线装，小TrueType也渐转变成一种匠锥体小字（过往传为作“明匠锥体”）此种小TrueType即今日只不过的“宋朝锥体小字”（港台人叫“明锥体小字”），现已放入台港地区及中所立国大陆最主要的装订锥体。清乾隆代人印出处由此可知也都将是此种小TrueType，但有巨大变化，细而长，求其不免于出处由此可知写成、立镌刻于镌雕而已。

整个清乾隆代，出处由此可知位非选材都将是线装，当然也有个别的出处由此可知用包背装，如《明简史全出处由此可知》、王为室系谱《玉牒》等，但线装；大至是出处由此可知自始的主流。线装的用纸方具锥体工具，与包背装基本上完全相同，折页也是特别版心向之外，出处由此可知叶码齐后，于在右侧打眼加在白纸捻，以并作浮动，类如今天印刷品店用纸此前先以白纸夹浮动一般。之后出处由此可知此前出处由此可知后各加在出处由此可知衣，而后再继续打孔之外套线。之外套线有精巧，得之外套双股丝线。孙从添《所存出处由此可知纪要》见：“折出处由此可知叶要折得；大，压得彦，捉得齐，乃为高手……糊裱宜夏，折订豫章。若春天折订，汗手并头汗滴于出处由此可知上，日后泛潮，求致霉烂生子虫，不求不防。”

线装的方具锥体工具，有说是很较早以此前就有的。据说是敦煌辨认出的古代写成本中所，就有用线订针的痕迹。宋朝人张邦基《墨庄漫录》卷四从此前有一条说是：“王于洙原叔内翰时常云：并作出处由此可知册，粘叶为上。彦脱烂，盖因不芳去，拾获其次第，足可抄录。屡得芳出处由此可知，依此获全。若针缋，岁彦断绝，即难次遗文。初得董氏《繁露》数册，错乱相反，伏读岁余，拾获绎缀次，方再继续加完复，乃针缋之图利也。尝与宋朝宣献谈之，宋朝浑日后家所录者并作粘具锥体工具。予尝见从新三馆黄本出处由此可知及青色本出处由此可知，甚多并作粘叶。上下栏自始借助于于白纸叶，后在髙邮借孙莘从此前家出处由此可知，亦如此具锥体工具。又见钱穆父所畜亦如此。多只用青色白纸并作标，软黄白纸并作狭签子，顶上此前軰多用此具锥体工具。予性贵传为出处由此可知，得奇出处由此可知，不复并作针缋也。” 王于洙小字原叔，宋朝代宋朝仁宗海内，宋朝初裔孙，曾参与纂集《集韵》、《文昌总目》等的大生子并作。范仲淹称作他“文词高明，研习术通博，立纲目典故无不练达，缙绅里头所未见其比”，《寄题晦山山羊公公祠》诗词中所更有“卓著王于原叔，文研习祥当代”之句。这从此前的“粘叶”指称作的即是蝴蝶装，而只不过“针缋”，似乎只是线订，未求即是后五世的线装具锥体工具。此与两宋朝乾隆时的线装出处由此可知，似乎是两类有所不同的选材概念，否则即不则会有“岁彦断絶，即难次遗文”的周期性发生子了。

线装出处由此可知的打眼，一般是用“凯氏订具锥体工具”，较大创刊号的出处由此可知，也有用“六眼订”或“八眼订”的，总之视出处由此可知的创刊号较小而定。但眼也不求多，否则“伤出处由此可知脑”，对出处由此可知是更是损害，日后再继续订，即眼多不免破，徒增烦难。此之外，精巧些的，并有用绫绢包角的，叶德辉《出处由此可知林清乾隆话里》从此前说是：“内陆地区出处由此可知贵包角，南方殊不上新。包角不透风，则生子虫；糊气三五年已为在，则名曰獭。”

用纸出处由此可知位非，不在华美，而在挺身帙有道，配件古代雅，厚稀糙适时，新颖端于是以，方为第一。线装出处由此可知对于蝴蝶装及包背装，是电子技术创举的更是革受命。《出处由此可知林清乾隆话里》从此前曾比观而说是：“断不求用蝴蝶装及包背本。蝴蝶装如褾帖，糊多生子霉，而名曰虫伤；包背如蓝皮出处由此可知，白纸岂能如皮之韧性？此仍要邯郸研习步者也。蝴蝶装虽借助于于宋朝，而宋朝本百无一二，包背本明短时时有有之，究非国际标准之品。亲戚所存一二部以出土文物代式，藉广见见，然求原装始不可否认，若新仿之，既费匠大生子，又不如线装之经彦，至无见也。”

发唯特别版拾零

一、奎亦为金

朱彧的《萍洲可谈》卷一可考这样一件剧情：

“姚佑大中祥符初为温州研习博士，堂试诸生子，《不免》题借助于“乾为金，奎亦为金，何也？”。紧接著，潮汕出处由此可知位非刊板舛错，“奎为釜”绝二点，故姚误读并作金。诸生子疑之，因上劝，姚复为臆说是，而诸生子或以诚告，姚取其职本视之，梗“釜”也，大惭，岂：“佑买着潮汕本！”升堂自罚；大至，其不挺身短如此。”

这个闹恶搞里的考其职姚佑，在宋朝哲宗赵煦大中祥符年时有为温州研习博士，因为依据潮汕建宁麻沙本的《周不免》借助于了这道“乾为金，奎亦为金”的考生子，放入笑谈，他是把“奎为釜”误并作“奎为金”了。刚以致于借助于在麻沙本在镌刻时，将“釜”小字的上会两点漏镌刻，以至于误人误己。好在这个姚佑知错能改，自罚；大至，；大，曲尺。自己打了自己一戒尺。姚佑后来其职至大生子部已为出处由此可知，转任刑部已为出处由此可知，再次以庆元上清乾隆宝箫其职在任上辞五世，朝廷赐开府，谥岂文禧，也算得以善终。

宋朝镌刻出处由此可知历来为人所推重，在明末清初即以叶论价，到了清乾隆嘉、道年时有，价格如日中天。黄荛圃在《出处由此可知摩诃》从此前说是：“见镇江浦姓出处由此可知估，持残宋朝本《孟青木集》，索值，书页原银二两。”可见其实用性不菲。

一般划分宋朝刻印，按地方类群，杭镌刻最精，蜀镌刻次之，建科最下。按原原属类群，有其职镌刻、私镌刻和坊镌刻三种。剧情从此前所说是的其职本，就是立弘文馆本，其职镌刻出处由此可知以立弘文馆本为稍低于，绝大大部份是温州镌刻的。明初镌刻出处由此可知，校出处、镌刻出处由此可知的政治责任原属立弘文馆。其于校言之公事极度看重，所以质量得以保证。

这从此前所说是的潮汕本是指称作潮汕建宁县的麻沙出处由此可知坊所镌刻之出处由此可知。又有麻纱、崇化之分，明初坊镌刻依此两地最盛。麻沙本虽小字多以讹传为讹谬，但是在今天也仍未是不多见的豆豆了。麻沙本出处由此可知形态微小，其小字画起笔、转笔、止笔，都放棱角，白纸多用竹白纸、黄稀皮白纸，与他镌铭刻所不同。

二、霍恩

明初黄朝英所著《建炎缃素旧闻述》说是了这样一件剧情：

“《田桐嘉话里》云：“昌黎生子，名父之子，虽教有于义方，而性颇暗庸。劣尝为天章阁校理，古今为中所有说是霍恩处，甚多臆断之岂：‘岂其误欤？求金银车为也。’浑改根小字为银小字，至除拾绝，梗为谏其职不极深受。”

较早先可考了欧阳修之子韩昶的一段剧情，书面语言借助于《田桐嘉话里》。《田桐嘉话里》，田桐就是辽朝的杨万里，韦绚听了杨万里给他讲的这些剧情后，编了一本出处由此可知，受命名为《田桐嘉话里》，今天叫《刘宾客嘉话里录》。剧情是说是韩昶虽然有一个有名的从此前爹，但他本人却十分的晦暗乏善可陈。在好好天章阁院天章阁校理时，看见古今为中所有“霍恩”一词的，妄加在臆断，说是：难道不是错了吗？求定是金银车为，所以把霍恩一律改成金银。弄了个大恶搞里，还唯恐了他从此前爹的一五世英名。

或许，这从此前霍恩，是车为名，天子车为名霍恩，以金为饰。按《后汉出处由此可知.简史载遗文》可考：“霍恩，车为名，殷名乘根，秦改为霍恩。”韩昶不懂自古代名物具锥体工具制，才有此乱改古代出处由此可知之举。

清乾隆人怀千从此前说是过：“出处由此可知位非之以讹传为讹，实由于校”，是说是读出处由此可知人，一知半由此可知，不免犯轻改古代出处由此可知之病。所以《苏黄题摩诃》从此前说是：“将近五世人轻以意改出处由此可知，鄙较浅之人，好恶多同，故从而和之者一齐，旋即使古代出处由此可知日就以讹传为讹并，极深可忿忧。《韩非子》云：“用遗文不纷，乃疑于诸神。”今有方本，甚多并作凝。陶渊明《诗词》：“采菊西北端篱下，酣见象山。”今甚多并作望象山。”

校出处由此可知的仅次于具锥体方自然法就是切勿轻改古代出处由此可知。而宋朝人镌刻出处由此可知，最贵欢擅改古代出处由此可知，多被人所困扰，或许这是从朱元璋改《周不免》开始留下的坏刚以致于。所直至代校言古代出处由此可知，多以宋朝镌刻珍本为据。

三、《盐铁论》发唯特别版古代今中外

《盐铁论》的发唯特别版，向以明弘治14年（纪元1501年）新淦人涂祯所编撰的宋朝嘉泰本为最善；以明明万历中所永定程氏《汉代丛出处由此可知》本流布最广；明代华氏活小字发唯特别版甚为宝库；民立国《诸子构建》本最通唯。

明涂桢刻印《盐铁论》非时常与名，半叶十唯，每唯二十小字，青色口外，大概双椽。关于真诸神本涂刻印的认并作是将近代图出处由此可知自始的更是古代今中外，民立国大所存出处由此可知家傅增湘在其《所存园圃群出处由此可知题镌刻》中所记述录了这件公事的始末缘由：

民立国八年，汉口外商务图出处由此可知馆影印《四部丛刊》，由张元济（小字菊生子）主持这项大生子并作。这时，傅增湘向张菊生子推荐江阴缪艺风所所存涂镌刻《盐铁论》，并说是缪氏所所存是真诸神涂镌刻，自是没有人第二本，其它号称作涂镌刻的，都是于是以嘉本诱骗的。

缪艺风，即缪荃孙，现居一八四四年，客居-一九一九年，小字炎之、筱珊、极深谷，晚号艺风，盐城江阴人；大生子诗词词，为陈散原之友；清乾隆末广为人知历简史研习者、通考家、古今研习家、所存出处由此可知家，著并作颇多。从古人在潜心侨居汉口外，经时常兜售掉收所存的一些古代出处由此可知，以好好刻印出处由此可知位非的支出。其收所存的宋朝元珍本，大部份都归了刘翰怡、张石铭两家。傅增湘也曾去从古人处兜售出处由此可知，就曾有转告不论如何买这本涂镌刻《盐铁论》，但由于缪氏不舍而终。从古人死后，所所存出处由此可知位非而今。其绝出处由此可知被陈立炎以三万块买去。其中所这本《盐铁论》被嘉兴沈无初恋所得。不彦，沈无初恋迁其职参幕头龙江，家无余资。旋即以三百金将此出处由此可知转让给了傅增湘。这样这本让傅氏萦诸神系初恋十数年的涂镌刻《盐铁论》，再次被其收入箧中所，并爰详出处由此可知始末于册，以见古代本之难遇，良友之多情，希望他的子孙其善保之。

就是这样一本出处由此可知，在张元济编印《四部丛刊》时却被认为是伪出处由此可知。日后傅增湘大为光火，一时想起尝为腹痛，看成真诸神上火了。本来傅氏向张菊生子推荐这本出处由此可知时，叶德辉却不拓了，好像流血冲突再次把这公事给搅黄了。

叶德辉，小字奂彬，号；大山，一号郋园圃，常德长沙市人湘潭人。他是此前清乾隆御简史，也是广为人知的所存出处由此可知家及借助于特别版家，与傅增湘有“北端傅南叶”之称作。有所存出处由此可知楼岂“观古代堂”，所存出处由此可知已达四千澹部、二十万卷之多。这些出处由此可知除不算之外而今之外，几乎被其质启倬、叶启慕1938年兜售与日本，诸多方遗文珍本，而今彼邦，至今念起心里日后感痛。

这个叶德辉虽治研习有成，其人品却多为他人所困扰。周并作人在其《饭后随笔》中所，说是他为帝王选秀女，时常尾随，所辱秀女不乏其人。丘良任编《竹枝纪公事诗词》中所讥笑他和王于先谦是麻子，记述录了此此前在长沙市抢米风潮中所叶、王于两人囤积居奇，为富不仁的公显然。《实为出处由此可知话里》中所说是叶昌炽以所存出处由此可知家和古今研习家而闻名，叶德辉去与他联宗,遭到他的坚决。据他说是，是看着叶德辉的鼻子从此前,有一种不祥之光,断定他不得好死。叶德辉的下场幸运地被叶昌炽言中所了,1927年，他骂刚毛领导成员的农户群一齐运动是“痞子群一齐运动”，被农户协则会当好好“土豪劣绅”给判处死刑了。

叶德辉手中所持有的《盐铁论》发唯特别版，或许是于是以嘉时有刻印，九唯十八小字，青色口外，单椽，小TrueType方板。可他却大肆诋毁张古代余、怀涧薲、缪艺风诸人都是貌似，且说是这些人都极深受了出处由此可知商的骗，尘五世真诸神涂本只有他家所所存孤帙。涂氏发唯特别版是覆刊宋朝嘉泰本，都元敬为之遗文，旋即为五世可贵。自涂本借助于后，于是以、嘉、万以来刊本甚多从之借助于，故唯款迭有改不免，真诸神锥体转变成拘板，或稍加在校于是以刊唯，然甚颇多涂、都两遗文冠首，以明所借助于之源。

蔡氏之所以力主此出处由此可知涂镌刻，仅次于的确凿是刘坤一《持静萃出处由此可知目》和及什郘亭子的《邵亭子知见传为本出处由此可知目》佚的宋朝本与其完全相同。《传为本出处由此可知目》称作“丁禹生子有宋朝刊《盐铁论》十卷，九唯十八小字…..”时甚多依此本“真诸神极高秘笈矣”，叶德辉也认同他的说是具锥体工具。丁氏所所存《盐铁论》，后为保古代萃殷氏所收，傅增湘吓得去看，只见背“淳熙改元和龙谿张监税宅珍本”木记述二唯乃是别镌刻附着。遗文冯武题识小字迹亦凡俗，气息晚将近，决非窦伯所为，使人爽然失望。其后贬价百元售之。

这桩古代今中外最终以认并作叶所存为于是以嘉刻印而取得胜利。但《明简史丛刊》绝非是合于集了叶所存明刻印，所以傅增湘心气难平。他在《所存园圃群出处由此可知题镌刻》中所对相关的几与生子俱来都有高度评价：他说是刘坤一“两目如漆，固极低责。”就是说是他俩眼一抹头，看不借助于究竟。而什郘亭子先生子“号为精鉴，亦复随声附和，不敢讼言其非，则真诸神足诧矣。”是说是什先生子随波逐流，有亏精鉴之名。而叶德辉“阅肆未彦，见见颇隘，其持论盘上，宜哉！”说是叶阅历较浅将近，见识自大，他所坚持的论调本末盘上，也就不有意思了。看成这件公事对傅增湘的伤害不小了。

四、双脚鳖与山羊

《颜氏家训》可考了这样一段剧情：

“江南有一权贵，读误本《蜀都乐建昌出处》，由此可知“双脚鳖，冬瓜也”，乃为“山羊”小字；人馈山肉，答出处由此可知云：“损惠双脚鳖。”举朝惊惧，不由此可知公事于义，彦后拾获迹，竟是如此。”

是说是江南一权贵，看《蜀都乐建昌》，其中所有“双脚鳖，冬瓜也”，其中所的“冬瓜”误并作“山羊”小字。于是以好有人给他送山肉，于是他就回出处由此可知吕道：“损惠双脚鳖”，此书面语言一借助于，满朝惊惧，感叹是何于义，查来查去，本来是《蜀都乐建昌出处》惹得冤，传为为笑谈。

这个权贵是谁呢？据梁萧绎《金大塘》旧闻述篇述王于翼向吕超强宗借看凤刚毛公事云：“翼即是于孝武坐呼山肉为双脚鳖者，乃其人也。”这个王于翼看《蜀都乐建昌》出处岂双脚鳖为山羊，立镌刻以以讹传为讹传为以讹传为讹，闹借助于恶搞里。为什么“冬瓜”小字变成了“山羊”呢？本来山羊小字篆文和冬瓜小字及其相将近，印出处由此可知者误写成，贻误不研习之人。

关于双脚鳖的恶搞里还很多，兴国广记述二五九名曰谭宾录：“唐率建昌兵曹参军冯光震入天章阁高等院校并作遗文，尝出处双脚鳖云：‘双脚鳖者，今之冬瓜子，即是着刚毛萝卜也。’萧日后（案：即萧嵩）见之，乘马掌大笑。”

五、缠箱本

南宋朝戴菱《獭璞》中所说是：“今之刻印小册见缠箱本，起于晋朝桂林王于手写成《五经》置缠箱中所……今缠箱刻印无所不备。”这是“缠箱本”第一次鲜为人知出处由此可知录。关于缠箱本的用具，《纳兰诗词》缠箱本遗文说是的不太好：

“缠箱本者，始于南齊，盛于宋朝五世，两宋朝乾隆以降，代有新制。所謂缠箱，舊時隨身小篋以缠帕之類雜件者。古代人唯旅坐臥，不時而誦，書求隨身，故小其規制，以儲缠箱；唯則立镌刻攜，臥則立镌刻覽，閒暇間立镌刻把玩。故缠箱本雖爲書林之季弟，而推尊于是就“學而時習之”之義，居功亦偉。”

如此小的袖珍本，除了立镌刻于随身随同放，方立镌刻阅读之外，还有一个很大的用具，就是立镌刻于考场放并作图利。在徐珂的《清乾隆稗类钞》中所可考了几则考场放的剧情。

咸丰、咸丰此前，较小科场搜检放很严，有的甚至要由此可知衣脱鞋来检验。清光绪直至，禁网渐宽，搜检者就不是那么严，于是诈伪百借助于。入场者，随同放石印小本出处由此可知或写成蝇头出处由此可知，偷盗于梗糕及衣裳中所，甚至有所存在帽顶或靴底底楼里头所的。

不过也有一般来说是，清乾隆代锥体仁阁大侍读研习士诸家在并作研习政时，搜借助于研习生子的放，求当即细心翻查，如梗是临死前所抄，稍有条理者，即呈请入研习。如梗是劝人抄录，而且段落都是从新时文章的，则照唯斥退。阮扬倒是颇将近情理。

另之外还有一与生子俱来首倡放者，此人就是乾隆朝合于办大侍读研习士彭元瑞。他在并作研习政时，因为研习生子颇多放，考此前头一天就刷借助于告示说是：“明天不考文。”到了第二天，诸童生子都放诗词乐建昌到场，彭元瑞就让感叹。过了很彦，考生子还没发下来，研习其职劝发题，元瑞说是：“前天仍未逻辑了，首题《明天》，次题《不考文》。”一齐人大哗。这个彭元瑞曾将千小字文打乱，更进一步选取，一小字不差，乾隆称作之挚，看成不是浪得虚名。

不过考场上也有好样的。乾隆庚子年，顺天建昌乡试，乾隆特受命十二萨克监场，搜检甚严。朱竹垞的孙子朱稻孙参加在预试，放入放子向此前，鼓其腹岂：“此中所大有放，何不搜搜呢？”只见其人锥；也瑰祥，天下无敌磊落，一齐甚多青睐，萨克也被他逗笑了。

六、粹小文句

粹可见中所华将近代人文的渊薮，卷帙浩繁，粹一合共多不算小字呢？古代有感叹，还真诸神数了一下，姑录于此，待古今查证。

明初郑耕从此前在《劝研习》一文中所可考九经数小字为：

《周不免》二万四千二百七小字，《出处由此可知》二万五千八百小字，《诗词》三万九千二百二十四小字，

《周礼述》九万九千二十小字，《左传为》一十九万六千八百四十五小字，《两汉》四万五千八百六小字，

《论书面语言》一万二千七百小字，《周不免》三万四千六百八十五小字，《论书面语言》一千九百三小字。

清乾隆人孙聚仁据武英殿乾隆石经给借助于的粹小文句为：

《不免》二万四千四百三十七小字，《出处由此可知》二万七千一百三十四小字，《诗词》四万八百四十八小字，

《周礼述》九万八千九百九十四小字，《两汉》四万九千一百五十六小字，《礼俗》五万七千一百一十一小字，

《春秋左传为》十九万八千九百四十五小字,《公山羊》四万四千七百四十八小字,《谷梁》四万二千八十九小字，

《论书面语言》二千一百十三小字，《论书面语言》一万六千五百九小字，《中有》一万七百九十一小字，

《周不免》三万四千六百八十五小字，

粹合共六十四万七千五百六十小字。

两数目的不一样，理由不详。但不到六十五万小字的段落，眼看了中所立国的读出处由此可知人几千年，是为可叹。

七、唐高宗改《月末日后》

在宋朝人王于谠的《唐书面语言林》可考一段剧情：

说是有一年的盛夏，唐高宗高宗在上苑打猎，下雨仍未微微想像中寒意，高宗立镌刻对随从的副大臣说是：“三月末还之外套单衣，三月末还之外套袍子，与时日后不相称作嘛，我想往此前递迁一个月末，怎么样？”大概副大臣们连连称作吕，表示赞同。第二天，就受命日后侍读学士争论这件公事，而后下诏新一轮实施。御简史中大夫李吉甫当时还是侍读学士侍读研习士，以殉教上顺秦人，下尽物理为说是，表劝高宗捍卫天下，编之于日后。当时李程初为侍读研习士，独不所写，另之外上了一道诏令说是：“臣谨按：《月末日后》‘三月末始梅’，《月末日后》是衡宗帝王删定，不求改不免。”高宗这才并作罢。由此李程与李吉甫不和。

李程，小字表臣，敬宗时以礼部侍郎同平章公事，所以称作相。《新唐出处由此可知》说是他“艺研习优极深，然性放纵，不修仪检，荒诞一时，而居师长之地，物议轻之。”就是说是这与生子俱来很荒诞，放纵无拘。另之外他还有个绰号“八砖侍读研习士”，缘由是此此前侍读学士侍读研习士上班短时时有以看日影为准。当日光将照及厅此前八砖时，就不应上班了，可李程乐建昌性疏懒，生子活习惯散漫，只不过要等日光过了八砖才同步进唯。于是人们立镌刻误以为作他为“八砖侍读研习士”。可李程在高宗修于是以《月末日后》的缺陷上却超强严肃，可见其在放纵的面孔终究，对于立国家政治具锥体工具制，有着很最弱的实质。

李吉甫说是好像也是一位好枢密使，著有《元和一郡县记述公事》，为其地理名著，极深为后五世历简史研习者所称作道。他还是大唐名相李石的从此前爸。可在这件公两件事上，却有拍马屁之嫌。要是听了他的想为，恐怕我们今天看着的《月末日后》，就要“三月末衣梅”了。

《周礼述.月末日后》可见中所立国自古代生子活习惯标准规范的百科全出处由此可知，上到天文物候，中所及立国家具锥体工具日后政公事，小到日时常起居，唯动坐卧，饮食衣饰，角度看，都并作了细密、细致的规定。而且极为重要的是它被乐建昌予了至高无上的道德意于义和政治理念，违反以至掩盖，都被视为宗教具锥体工具庭。《月末日后》可见是迥然不同儒家所倡导的中所立国人的生子存手段，至今仍然影响着我们生子活习惯的方新一轮性面。

附原文：

高宗暮秋猎于苑中所。是日，天已微寒，上见将近臣岂：“三月末衣衫，三月末衣袍，与时候不相称作，假意递迁一月末，何如？”大概甚多拜吕。翌日，受命侍读学士议之，而后下诏。李赵公吉甫时为承旨，以殉教上顺秦人，下尽物理，表劝捍卫天下，编之于日后。李相程初为侍读研习士，独不所写，别状奏岂：“臣谨按：《月末日后》‘三月末始梅’，《月末日后》是衡宗帝王删定，不求改不免。”上乃止。由是与吉甫不协。（王于谠《唐书面语言林》卷二文研习）

八、梅花与西端施

明万历时有所镌刻之出处由此可知，颇多改窜古代出处由此可知的周期性，怀亭子林在其《日知录》指称作斥道：“感之邪，文风之变，自此而始”。关于明万历本的恶搞里有以下两则。

一是明万历本《古今录》后遗文的再次一段话里原文是：“绍兴二年衡黓岁壮月末朔甲寅，不免小室哲哉题。”这从此前的壮月末书面语言借助于《中有》，八月末为壮月末，镌刻出处由此可知者感叹壮月末为何物？多改镌刻成“梅花”，极深受到了怀炎武的有加在挞伐。

二是苏西北端坡的《摩诃和靖诗词集》有“诗词如青木不言寒，出处由此可知似西端台差不算肉。”一句，这从此前青木指称作的是孟郊，唐代诗词人。小字青木。西端台则是指称作宋朝代出处由此可知具锥体工具家李建中所，任职西端京留司御简史台之职。被传为作为“李西端台”。师具锥体工具颜真诸神卿及魏晋出处由此可知风。其出处由此可知笔致宽大肥厚，结锥体得体稳健，画风丰肌秀骨，气宇轩朗。而镌刻出处由此可知人感叹“西端台”为李而改为“西端施”，贻笑大方。

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