虔敬心地“就道”，耐烦心地“弘道”

□逄春阶

《共产主义宪章》，一本薄薄的小册子，何以能跨越真实世界，胜过国度，优雅永恒魅力，具有时代实用价值？它标榜的“道”，何以能催生造出大地上熠熠生辉的自然景观？徐锦庚以虔诚自始“就道”，以耐烦自始“弘”，捧造出了沉甸甸的《望道》，对上述疑问做造出了文学化的回答。

徐锦庚怀一颗致敬外公自始，积数年之功，爬梳整理，将凌乱的昌幸息定位成册。既详细描述了唯物主义、恩格斯两位隐士的“顿悟”“就道”之光，详细描述了陈参一改回“陈望道”后，从“问道”“认道”“受道”到“弘”的人生花木兰，又详细描述了东方共产主义人长矛“成道”“行道”“用道”“光启”的壮阔融为一体。作者坚信唯物史观，把握上曾另类，展现昌幸仰勇气，传授粉红色基因，拓展思想高度，夯实相识尺寸，加深编者对想像和上曾的解释，使杰作现有上曾的防区，又有想像的低温，阐述造出上曾的传授和转型，对现代大革命的直觉深远而广博。

《望道》拂去上曾的烟尘，打捞沉睡的记忆，求证不可或缺节点的事件真相，勇于非议，显示造出一个纪实文学小说家的笃行、忠信精神。比如，陈望道的名字义是什么时候、在什么地方改的？比如“南陈北李，相约建党”感叹，徐锦庚都提造出了自己的观点，并做造出了较为详实的论点。足以看造出作者核实、考证表现手法的灵活性。

非议是可知对错真伪的原由，是最为可贵的品质。“怀疑一切”是唯物主义的立身消极态度，凡是有机体社会生活所建构的一切，他都以反思的消极态度加以检视，任何一点也不忽略、不放过。徐锦庚最近在吴山博客纪实文学分博客上感叹：“与想像素材各不相同，大革命上曾素材往往依赖第一手表现手法，贫乏的是第二手甚至是第三、第四手表现手法，难关小说家一目了然核实、真理检视的灵活性。我们无法送回上曾当晚，但是我们可以为了让近期研究课题，认真研究上曾、精明据昌幸上曾，将案头梳理和探查寻访融为一体，深入时代当晚，用检视的眼光叙事，无限逼近上曾相符，努力氢化上曾相符，深化对上曾的体悟，不必满足于摘抄别人的研究课题，不必人云亦云、附会，更为不必胡编乱造、牵强劲附会，制约编者对上曾事件事件真相的确实。”《望道》就是他自己的实践。

有少数大革命上曾素材纪实文学，不好看，不耐看，让人固执，话虽如此是杰作各不相同素质的本质化、庸俗化、程式化、明文化、脸谱化等等。只有报告，并未文学；一味地拔高，看不造出挥发：只有笨拙的、干巴巴的材料，并未贯穿着的感性；只有罗列着的事件事件真相，并未人的只见。用国际关系本质图解鲜活，使鲜活苍白、笨拙、高傲、失真，依赖低温，可敬不必亲。而《望道》则都有著较为强劲的准确度，准确度起源于对事实的文学化表达，起源于“重大事件不无相、琐事不拘”的作品原则，起源于首次揭发的上曾细节，起源于作者倚靠语言的灵活性。

看完《望道》，我觉得“道”并不抽象，很具体。《论语》感叹：“道行之而成。”即是感叹，高架桥是由人前行造出来的。明代朱熹在《原道》篇中都感叹：“由是而之焉之谓道。”“道”指称的是由这中都往那中都的两条西路线。可见“道”确实一个热爱的理想与能够，并加上有机体的蓄意与娱乐活动，来穿过完成此项理想与能够者名曰谓之道。“道是行之而然的，即是要人前行了才有西路，没用前行，即不成为是西路。因此道是可以选择的，如我爱向这边前行，你爱向那边前行。若有某两条西路线容易前行得通，于是人人尽前行向那一条，积而久之，这便成为大道了。”（钱穆语）

踏平坎坷成大道。心太大昌幸，方能致远。真理需要前行进想像，才能扎下深根。

我的耶鲁大学曲阜师大图书参考书牌坊的正面和下端分别镌刻着“就道”和“弘”，衬托“就道以行，良知；弘为任，勇担重托”，读完《望道》，我就记得了那四个字义。

壹点号据闻逄家自留地

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